來稿: 為菲利普親王祈禱? 警惕共濟會

作者: 孫威廉    編輯 :  怙恃主者

 

英國菲利普親王(愛丁堡公爵)幾天前過世，享年99歲，距離他百年生日僅兩個月，之後英國官方表示默哀。英國天主教會的很多樞機和主教也和聖公會一樣舉行默哀祈禱。

英國共濟會總部發表聲明稱對於公爵的離世趕到深切的悲傷，並對女王和王室表示深切的哀悼。不久，共濟會又成立新的「慈善」基金來支持菲利普親王的事業。

 

 

1988年菲利普親王也曾經說過自己希望轉世成為一種致命病毒來解決人口過剩，如果他不是開玩笑，這明顯不是基督徒:

 

“In the event that I am reincarnated, I would like to return as a deadly virus, to contribute something to solving overpopulation “

- Prince Philip, Duke of Edinburgh

「我轉世的時候，我希望成爲一種致命的病毒來為解決人口過剩做點微小的貢獻。」

 

 

1952年12月5日，31歲的他加入共濟會，1953年3月6日，他成了第二級共濟會成員，1953年5月四日他成了共濟會三級會員(該會所不是33級系統，三級會員等同正式會員身份) 。

 

鑒於他發表的關於轉世的言論以及共濟會的關聯，排除梵二之後的政治姿態，作爲公教信友，我對君主制一貫尊重。可是如果他沒有在死前如果沒有皈依真信仰，沒有做真信仰的臨終聖事，這種祈禱是否有效就存在疑問。

 

 教宗聖大額我略在其著作 《論約伯傳》中提到， 「我們不會為那些魔鬼以及他同黨祈禱，它們已經被判處永罰看，出於同樣原因，不需要對那些被判處永火的人死後祈禱，因此聖人也不爲那些不信者或者邪惡的人祈禱， 畢竟他們已經被判處永恆刑罰，他們的行爲意志已經放棄了祈禱的功德。」

英王室與共濟會

 

英國王室和英國共濟會有些多年的歷史情誼。從1721開始，第二代英國共濟會總導師蒙塔魁公爵開始領導貴族主導的英國共濟會，共濟會從此在英國政界公開活動。

 

1737年3月5日，英王喬治二世的長子王儲弗雷德里克王子在倫敦的臨時會所加入共濟會。次年，安德森修改了《共濟會憲章》並且將新版憲章獻給皇儲。雖然這位弗雷德里克王子早逝，沒有坐上王位，但是其長子也就是喬治三世維持共濟會的政治地位，之後王室和共濟會保持著良好關係，喬治四世、喬治六世、愛德華七世、愛德華八世都是共濟會會員。

 

英國共濟會也通過英國的殖民觸角拓展到肥沃的北美殖民地，北美獨立運動的先驅者幾乎都是共濟會會員。到19世紀中後期英國的上層社會中充斥著共濟會會員。當然，由於共濟會禁止女性入會，所以維多利亞女王本人肯定不是其會員之一，但是當時的皇儲愛德華七世(今英女王的曾祖父)和其長子艾伯特·維克托親王，還有英女王的父親喬治六世也都是公開的共濟會會員。英國國教聖公會(安立甘)至今沒有對共濟會下達禁令，共濟會員甚至曾經包括其坎特伯雷大主教。

 

 

圖  : 英女王父親 喬治六世 著共濟會服飾

 

共濟會是啟蒙運動中瓦解聖教會和反對教宗權威的急先鋒。在啓蒙運動時，其成員主要來自貴族、教士和中產階層，有些會所完全由被污染的教士構成。剛進入城市社會的中產階級被共濟會自由、平等的思想所吸引，成為主要的成員來源，因為在這裡他們可以幻想與貴族平起平坐，而當他們部分人最終發現自己不過是共濟會的棋子時，早已悔之晚矣。在法國軍隊組織中，共濟會也有極大的影響力，很多後來拿破崙軍隊中的將軍都是共濟會成員。

 

圖 : 英王喬治六世公開到訪共濟會會所，共濟會長老著會員服飾迎接，一旁的民衆滿是歡樂，無愧是戰前就徹底被征服的新秩序模範。

 

之後共濟會培養產生了大量的「自由思想家」, 也通過革命和社會變革深度影響各國歷史發展， 教廷曾多次頒發教宗禁令，禁止天主教徒加入共濟會，然而在法國並未產生足夠影響，共濟會仍然在發展壯大。到法國大革命爆發之前，法國已經建立了很多會所，可見共濟會是天主教會的歷史仇敵。

 

圖: 英女王與皇家共濟會醫院護士同行

 

肯特公爵愛德華親王, 是目前英国王室在英国共济会的公开最高代表，他在2012年正式成立了英国王室共济会分部，来统筹英国王室相关的共济会活动。

 

 

聖教會對共濟會的立場

聖教會一貫立場譴責共濟會，由於共濟會否認三位一體的天主教啟示和客觀的真理，傾向自然神論，它否認天主啟示的可能性，提倡宗教互相包容(對他們來説沒有客觀真理，這種思維在無神論教育後是常見的)。

 

在公元1884年，教皇良十三世陛下在通諭中，再次重申天主教友禁止加入共濟會的禁令，而在這個重申之前，教宗克萊蒙十二世（1738年）和教皇本篤十四世（1751年）、庇護七世（1821年）、良十二世（1826年），庇護八世（1829年），額我略十六世（1832年），庇護九世（1846年，1849年，1864年，1865年，1869年，1873年），分別不間斷的譴責了共濟會及其他神秘社團。

 

1917年天主教法典對共濟會的描述: 「將自己名列共濟會及其他攻擊教會，合法政府的人，受自科絕罰。(2355) 」

 

同時，1917年法典也提及: 毋庸置疑，共濟會的本質是密謀推翻教會和政府，加入共濟會的神職則停其神權信友參加了共濟會之後，不能進入任何修會為初學士，亦不能參加任何教友的善會組織，不能擔當聖洗和堅振的代父母，同時也不可以下葬於教會的墓地及追思彌撒，和不能再享用教會恩准的權利。而普通教友則不能與共濟會員結婚。總之，1917年的天主教法典明確地指出，共濟會與聖教會勢不兩立。

 

天主教法典1917年版本明確宣布了加入共濟會的信眾，將被自動開除教籍（自科絕罰）。 1917年法典還禁止了對於共濟會書籍的傳播和閱讀（加入禁書目錄）；然而，對於共濟會或「石匠」的強烈譴責和抵觸，在梵蒂岡第二屆大公會議後出現了明顯的緩解。但是對共濟會的禁令仍然有效。

最近的一份有關共濟會的文件是「對共濟會的聲明」，是若望保祿二世期間由時任聖座信理部部長(後來當選為教宗本篤十六世)的拉辛格樞機於1983年11月26日所簽發的。該聲明肯定了教會對共濟會的否定態度沒有改變，因為其原則理論與教會的信理不協調，故不能參加該組織的禁令維持生效。而加入該會的所有天主教徒是犯了死罪，不可領聖體。

 

2007年，宗座聖赦院攝政吉罗蒂主教（D. Gianfranco Girotti）説過：「教會經常批評共濟會的概念及哲學，認為那是與教會的信仰是不調和的。」

 

教會維持着對它的譴責，並保持兩個組織的距離。共濟會的本質雖然是所謂仁愛和人道，卻通過政經手段和思想不斷影響世界。縱觀歷史，共濟會保密性是其階段性在全世界範圍發起的針對唯一真信仰的手段，這只讓雙方永留着歷史性的不相容。

 

教會對共濟會的不斷重申禁令，足以說明這麼多世代過去，教會內很多人仍然缺少防範，我們天主教需要謹慎對待非教會傳統的理論，謹防中了「自由思想家」們和新潮思想的圈套。神聖的教會傳統是天主對我們的恩寵，是檢驗當今世界混亂思潮的​一面鏡子。

為對抗這些邪惡力量，教友們當多誦念教宗良十三世所定並推廣的聖彌額爾總領天使禱文，抵禦魔鬼的攻擊。

 

聖彌額爾總領天使禱文

聖彌額爾總領天使，在戰爭的日子裏保衛我們，免我們陷入魔鬼邪惡的陰謀，和奸詐的陷阱中，我們謙卑地祈求，但願上主譴責牠。上主萬軍的統帥，求你因上主的威能，把徘徊人間，引誘人靈，使其喪亡的撒殫及其他邪靈，拋下地獄裏去。亞孟。

 

(本文不代表怙恃主者立場)

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