現代人的信仰和信德何去何從?——《信德對教會及信友的關係》


講詞大意

這篇講詞是以信德為主題。乍一看來,似乎與教會權力毫無關係。但凡一讀下一篇講詞者,則馬上可以看到這篇的重要性,及其與教會權力尤其訓導職權的不可分割性。因為教會權力首先是以宣講及捍衛信德為其重要使命者,而信德則是關係教會及信友的來源與存在的。沒有教會訓導職權對信德的宣講及衛護,則信德將遭到埋沒或變質乃至摧毀。信德一旦受到埋沒或歪曲,則信友將不成其為信友。這樣的偽裝信友即使多如天上的繁星及海邊的沙粒,亦將無從建立一個真的教會。故教宗在強調服從教會訓導職權的重要之前,──這是講詞(四)的主旨-必須使信友信德的重要性得到深刻的印象。所謂「信德是教會的匙,是教會的門檻,是進入教會的第一步……是引人走向圓滿永生的起點」(見本講詞4節)即是此義。何況教宗對教會訓導職權,在本講詞內,至少間接地有所強調,如5節內所說:「這聖言便是人們應當信從的天主的真理,或真正的教會訓示」。在8節內說:「目前急需強調者,是人們必須記得教會與信德的重大關係」。然則,「天主的真理」同「真正的教會訓示」儼然並駕齊驅了,而「教會與信德的關係」亦可瞭如指掌了。這還有不足以說明教會訓導職權的偉大作用,而令人意識到服從這權力的重要性?
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講詞正文

引言 教會生於血和水

1 可愛子女!教會今天再度成為我們默想的題目。教會是我們這時代的題目,是大公會議的題目。凡進入這大殿的人,只要心神收歛,則在他們腦海中首先泛起的思想便是教會。但這題目異常遼闊而複雜,似乎不是我們的頭腦所能容納。不過,倘若我們的思想只涉及不同的幾點,尤其只集中注意力於一點,則將變為相當容易的題目。
2 今天我們尚能記起逾越節禮儀。這禮儀使我們對下列奧秘而具體的真理,深信不疑:「教會生於逾越節奧蹟」。意思是說,教會是救贖大功的成果,她時時邁向至善之境。人無不知,這觀念的象徵是基督死於十字架上時,其肋旁為長矛所刺而流出的血和水(若,一九、三四)。聖奧斯定肯定:「這說明教會是由血和水而誕生」(Sermo 5, 3; PL. 38, 55)。理由:「教會的聖事出源於該血和水」(Jn. 15, 4, 8; PL. 35, 1513)。我們知道,教會出源於基督,基督是教會的創立者,是教會的元首(Cfr. Journet, L’Eglise, 3, 590-594),這點昭然若揭。我們關心者是另一問題:人何時生為信友,我們怎樣生於教會,怎樣加入教會,加入基督妙身。(1)

信友生於信德

3 這點亦很明顯。人因聖洗聖事而生於教會,而成為信友。斯二者乃二而一、一而二,不得分割。但聖洗聖事需要一個很重要的條件,這條件構成信友的重要因素,即信德。信友是一位信者。聖洗禮儀對信德如何是信友不可或無的條件,如何是信友新的超性生命的重要原始一點,表現得異常明朗。聖洗禮儀一開始,便向望教者發問──如果是嬰兒,則向其代父母發問:代父母一面代表嬰兒,一面代表堂區:你向天主的教會請求什麼?答說信德。
4 信德是教會的鑰匙,是教會的門檻,是進入教會的第一步。人如有意隸屬天主之國,首先必須激發信德,信德是引人走向圓滿永生的起點。教會初興時,非常謹慎地選用明確語句,來表示信德是一個不可或少的重要條件:「那信從子的,便有永生,那不信子的,不會見到生命」(若,三、三六),這是聖史若望的話。對這點聖保祿的言論很多,只需舉出下列肯定,即已夠用,因為這肯定是他一切言論的總括。他說:「如果你口裡承認耶穌為主,心裡相信天主使祂從死者中復活起來,你便可獲得救恩」(羅,一O、九)。(2)

信德的基本條件

5 我們應嚴密注意:我們得救的真正原因是基督自己,是亦是真人的天主聖言耶穌,飛升至聖父光榮之中後,替人們、替教會派遺的聖神。祂是我們新生命亦即聖寵生命的原始,是信德的激發者。不過,天主救人的計劃需要兩個最基本的條件:一是內在的,即出自自由的信仰;二是外在的,即天主聖言必須有使徒來傳報。而這聖言便是人們應當信從的天主的真理,或真正的教會訓示。(3)

現代人信仰宗教的困難

6 這裡,我們不得不提到現代人在信仰方面遭受的眾多困難。這些困難形成一個可怕的死結。大家對這點已有所知。信仰在今天已成為一件困難到幾乎不可能的程度。以往,信德與理智的格格不入,似乎無時不在復甦。人們認為信德與理智之間的衡突無法協調。此外,現代心理學又提出一系列的困難,使到走上信德的途徑及信者的培養複雜至無可復加。同時,今天不斷宣傳的新觀念,無論其為理論的,實用的或社會的,又對民眾發揮著巨大影響力,這類觀念既拉人於前,社會輿論又推動於後,使得許多心靈至少在一定環境及某些時分中,竟然將這些觀念來取代光明而折服人心的信德真理。還有不少人,將自己某些神修經驗認作信德。他們在心裡自言自語,認定自己已擁有足用的信德,並以這種自造的良心而自鳴得意,即使這信德毫不顧及人生最高宗旨及宇宙的奧秘。他們似乎情甘以禁慾家豪爽的吃苦主義為已足。(4)

現代信友如何喪失信德

7 又有些人,雖不肯與教會分離,但對信德真理則採取自行選擇的方式。他們說,他們相信若干真理,但對他們認為不能接受或無從了解或要求太多的真理則拒不置信。他們的信德是以自己的頭腦為準繩,並以此信德為己足。最後,還有人,對信德真理主張獨立評判,甚至採取「自由思考」方式。這方式讓每人一依自己的意思來思想,使到信德真理失掉客觀的堅實性及其為統一及愛德原始的真正特點。(5)

恢復信德的門徑

8 幸而還有不少書報可以供人參考。只要人們有意,在這些書報中可以重新覓得獲致信德的途徑。這類途徑,今天不獨仍然開放,而且對現代人來說,可能較諸以往更為開放。不過,目前並非討論這問題的時候。刻下急需強調者,是人們必須記得,教會與信德的重大關係。信德如所週知,是人們對講話的天主,對有所啟示的天主所做自由而徹底的答覆。大公會議說:「對天主的啟示,必須有信德的服從,並完全的依順(啟示憲章5)。這雖似乎不甚邏輯和不無因難,但如我們唯真理是求,則聖神必以無言可喻的證明傾注於我們心中(見若,一五、二六),使到信德一變而為充滿光明及愉快的行為,使人除圓滿及正確的真理,並急於將所取得的真理通傳他人外,不再有其它願望。(6)

完整信德為真信友的保證

9 教會就是這樣誕生的。教會是基督信徒的學校(見若,六、四五),教會是信者的社團,教會是真正信友的社團,最好說,是他們彼此間的交流。信德是加入基督妙身的重要條件,而基督妙身正是教會。人們賴以相信啟示真理的完整而成全的信德,是隸屬基督唯一真正教會的安全保證及特色。擁有信德,擁有主的信德、宗徒們的信德、慈母與導師教會的信德乃莫大的幸運!我們真這樣幸運嗎?

結論

10我們會聚於此,便證明主已賜予我們這無與倫比的偉大恩寵了!刻下我們應意識到這恩寵無可估計的寶貴價值!我們要求祂賞我們保存信德,賞我們能如保祿宗徒說:「我已保持了這信德」(弟後,四、七),又如伯多祿所勸告者:「信德堅固」(伯前,五、九)!祝宗座遐福。

 

講詞註釋

(1)根據聖奧斯定,教會生於基督肋旁內流出的血和水。理由是這血和水是聖事尤其聖洗聖事之所從出,而信友則生於聖洗聖事。沒有聖洗聖事則不可能有信友;沒有信友還談什麼教會?然則,說教會生於血和水乃是邏輯的結論。
(2)信友固生於聖洗聖事,但信德則是聖洗聖事發揮其重生之力的重要因素;沒有信德則人雖領受聖洗。亦得不到重生的效果,其為信友亦是有名無實的。故「信友生於信德」一語,不唯不否認「信友生於聖洗」的真理,而且更進一步標榜出善領聖洗的重要條件。無怪乎原始信友極端重視信德了!
(3)信德必須具備兩個基本條件:(一)自由。關於這點,大公會議強調得十分清楚:「人有信仰自由的權利;這權利在於人人不應受私人社團及世間任何權力的干擾;在宗教事務上,誰都不得強迫任何人違反其良心行事,亦不得阻止任何人私下或公開、單獨或合夥在合法範圍內依照良心行事」。又說:「正因為人擁有人格尊嚴,正因為人擁有理智及自由意志,故人能對自身的行為負責……人必須享有心理自由和不受外在壓力的自由。」又說:「信仰宗教本質上便是人的自由意志直接指向天主的內在活動,純人世間的權力無法命令或禁止之」(見信仰自由宣言2、3)。(二)天主聖言必須有使徒來傳報。普通我們常以「宗徒」取代「使徒」;但此處則最好採用「使徒」二字。因為「使徒」一詞寓有被派遣及委任的意義。保祿宗徒說:「信仰出於報道,報道出於基督的命令」。又說:「人從未聽到他,又怎能信他呢?沒有宣講者,人又怎能聽到他呢?若沒有奉派遣,人又怎能去宣講呢?」(羅,一O,一四-一七)。教宗此處的用意在於極言:人必須是受到天主派遣或委任的使徒,或使徒的合法繼承者,始能正式擔任宣報基督聖言的使命,亦即在教會內行使訓導職權。任何人固可傳揚基督聖言,但要想在教會內擁有訓導職權,則必須擁有天主的委任。關於這點,下篇講詞有著更具體的發揮。
(4)此處教宗所提出的,現代人對信仰所有困難,不外「現代人對宗教的態度」一書所談到的一切,如現代人迷信不可知論,現代人以為尋求天主是多此一舉,以為天主是一個過時的觀念以及天主可以為其它價值來取代等。但最深的困難或許是因為天主和宗教,尤其真的宗教,帶給人們的約束,和由於人們缺乏改正生活的勇氣。所謂不可知論只是逃避改正生活任務的藉口而已。至於「自造的良心」亦只是用以自欺而已,實際上他們本人亦未必信得過自己。誰真能相信自己頭上沒有任何主宰,而自己便是法令自身或是非善惡的標準呢?
(5)信德全部建築在天主的權威上。一屆梵蒂岡大公會議說:「我們信以為真,並非我們理智本性之光了然於真理的內情,而是為了啟示該真理的天主的權威」(Conc. Vatic., Const. Dei Filius, C. 3),人而拒絕相信一端啟示真理,便是拒絕承認天主的權威;而天主的權威是不能分割的。在一端啟示真理上不承認天主的權威,便等於摧毀了整個信德的基礎。故教宗良十三世說:「不相信其中一端,便等於全盤不相信」(「公教原則」通諭26節,近代教宗文獻論公教政治理念)。然刖「以自己頭腦為信德準繩」者可以已矣!
(6)多讀幾本好書誠然有助於加強信德,猶如許多信友之喪失了信德是由於閱覽「危險作品」一樣。但尤其重要者,是謙遜服從教會訓導職權和熱誠祈禱。因為信德是天主的恩賜,而天主則拒絕自大者而賞聖寵與謙遜者(見路,一,五二)。故與其對信德真理苦苦思索,毋寧虔誦一遍天主經之更為有利也!

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教宗保祿六世

信德對教會及信友的關係

一九七O年四月八日

 
 
韓山城譯釋
《教宗保祿六世論教會訓導職權》,34-43頁
台北:安道社會學社,1971

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